那么，当二次元作品与三次元世界建立了索引关系，游客通过亲自还原见证两者的交融碰撞，感受“完全真实的东西变成完全的虚假，完全不真实的东西被呈现为真实的存在”的这种超真实旅游体验，究竟包含哪些维度？其真实性体验又是怎样形成的？这些新兴的超真实元素，正不断改变着人们对真实性的定义，迫切要求学术界对此做出探索与回应。因此，本研究运用扎根理论对网络文本和访谈数据进行编码，挖掘圣地巡礼游客真实性体验的结构维度，并基于认证理论[25]进一步阐释其真实性体验的建构过程，为管理者设计旅游产品以提升游客三维与二维世界的“破壁”体验提供理论指导。
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1 文献综述1.1 圣地巡礼（anime pilgrimage）
圣地巡礼原指团体或个人前往参访宗教圣地的行为[26]。但在二次元文化语境中，圣地巡礼是指动画、漫画或游戏等二次元虚拟作品的爱好者，探访作品的现实取景地的行为。这些现实取景地被称为“圣地”，探访圣地的行为被称为“巡礼”，游客则是“巡礼者”[2]。圣地巡礼现象起源于20 世纪90 年代，真正进入公众视野的时间是2008 年[2]，动漫《幸运星》的爆红，带动大批粉丝造访该作品的取景地日本埼玉县，这个前所未有的现象一时被媒体争相报道，也激起学术界对圣地巡礼的相关研究[27]。
目前，关于圣地巡礼游客的研究聚焦于游客的行为特征和旅游动机。Okamoto 指出，圣地巡礼游客的6个行为特征，包括寻找相同场景拍照、留下到场证据、网络分享、驾痛车（用二次元角色的贴纸、喷绘等装饰的交通工具）前往、角色扮演（cosplay）以及与其他巡礼游客和当地人的互动[2]。有研究认为，因动漫作品本身而唤起的“同源情感”能为游客的场景印证、拍照持有和cosplay①Cosplay是一种以游客情感投入为前提的角色扮演，即游客通过购买或自制与ACG 作品中角色相似的服装和道具，借助化妆、装扮、表演等手段，在现实场景中扮演作品角色的行为[8]。代入行为提供理论解释[8]。在旅游动机方面，研究者发现寻求现实与幻想融合的“超真实”体验[9-11]、社会归属感和自我发展是游客的出游动机，其中，对于动漫文化参与程度较高的游客而言，体验现实与幻想的融合最为重要[11]；同时，也有研究指出，游客希望圣地巡礼能体验真实的动漫故事、动漫文化及当地真实文化[28]。Liu 等进一步认为，寻求动漫真实性是一种与身份相关的动机，游客在场的真实性体验可以触发幻想动漫“我”的身份建构，即游客通过动漫文化知识和想象，幻想自己亲近或成为动漫角色[29]。此外，也有研究探讨了圣地巡礼游客旅游意愿和目的地忠诚度的决定因素。该研究结果表明，旅行前动漫迷寻找和确认地点的愿望强度、作品的参与程度等影响其旅游意愿；旅行中游客寻找和确认地点的成功率、沉浸体验和怀旧体验、目的地居民的接受度等影响其忠诚度[30]。由此看出，学术界相关研究都提及真实性对于圣地巡礼游客的重要价值。然而，游客在旅程中究竟有哪些真实性体验及其形成机制，学术界还未做出具体解释。
1.2 旅游真实性
真实性（authenticity）一词是从希腊语authents演化而来。在《新韦伯学院词典》（第9 版）里，authenticity 有original（原初的）、real（真实的）、trustworthy（可信的）三重内涵[31]。1964 年，该词首次出现在国际遗产界用于描述文物古迹的保护与修复[32]。而在现代旅游实践中，真实性的概念最初用于博物馆藏品的价值认定，因为专家需要鉴定博物馆的艺术品是否物有所值或名副其实[33]。
旅游真实性的研究始于1973 年MacCannell 提出的舞台真实性理论，后续学者在此基础上不断推陈出新，形成了客观真实性、建构真实性、后现代真实性、存在真实性4 大理论流派。客观论者认为，真实性是旅游客体固有的属性，可以用一个绝对而客观的标准加以衡量[12,34]。建构论者则认为，世界万物是发展变化的，真实性是社会建构的过程和结果[35-36]，游客寻找的是与其刻板印象或旅游想象相契合的象征真实性[37]。而后现代论者用超真实的概念解构了真实性，他们认为，是真是假，是原件还是复制品都无关紧要[38-39]，“后旅游者”更愿意追求享受、娱乐和表层美[40]。1999 年，王宁提出存在真实性的概念，并认为存在真实性可以与旅游客体的真实性毫不相干，其具体可分为内省真实性和人际真实性两种类型，前者针对个体，指身体感官和自我实现的积极体验[41]；后者针对群体，指一种反结构的共睦态体验，即一种主体间亲密平等、毫无芥蒂、息息相通的认同感[42]。
目前，旅游学术界对真实性体验的研究主要集中于遗产旅游[13-17]和民族旅游[18-20]领域，而对圣地巡礼这种虚幻与现实交融的超真实体验缺乏关注。少数关于影视旅游的研究认为，游客追求的是超真实而不是客观真实和存在真实返回搜狐，查看更多